- 页数：339页
- 开本：32
- 出版社：中国文联出版社
- ISBN：9787519020750
- 作者：(春秋)孔子|校注:肖卫
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《论语》作为孔子及门人的言行辑录，内容非常广泛，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多内容，是儒学最主要的经典著作，为中华民族的道德行为教育起到过重大影响。直至近代新文化运动前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的必读书。
本书是《论语》的全注全译本，由肖卫译注。
作者简介
作者:(春秋)孔子 注释解说词:肖卫
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，儒家思想的创始人，为我国伟大的思想家、教育家、政治家。他博学多才，30岁时，已声名在外，一生致力于传道、授业、解惑，广收门徒，开私学之先河，弟子身通六艺者72人，逐渐形成了以“仁”为核心的儒家学说。孔子死后，其弟子及其再传弟子将孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，流传后世。
目录
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
序言
《论语》是中国古代儒家思想的一部重要典籍，是孔子弟子记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期，是记载孔子思想最集中的一部著作。
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。生于公元前551年，卒于公元前479年。是我国古代最伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人，被后世尊称为“圣人”。
孔子曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子三岁时丧父，十七岁时丧母。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”。他生活于春秋晚期大变革时代，反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”是一种政治秩序，他所说的“仁”是最高的道德规范。当然，这种“仁”和“礼”是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。而在当时，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离十四年，周游列国，于公元前484年返回鲁国。这时孔子已是白发苍苍的六十八岁的老人了，但他仍用自己晚年时间，集中整理出了古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年七十二岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共二十篇。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，记载了孔子的生平和思想学说，尤其是记载了其教育思想和教学活动。它是我国一份十分重要的文化遗产。
《论语》作为孔子及门人的言行辑录，内容非常广泛，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多内容，是儒学最主要的经典著作，为中华民族的道德行为教育起到过重大影响。直至近代新文化运动前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的必读书。
通览全书，可以体会到语录体著作的独特魅力。《论语》语言含蓄隽永，故事简洁生动，常常能体现出一些长篇论述都难以达到的思想境界，更折射出一些长篇论述难以反映的人物个性和环境情趣。同时，《论语》灵活的编撰形式，也从多方位、多视觉地体现出了孔子的思想、品行、才识、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面系统地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力上讲，《论语》都是一部不可不读的国学经典。
在《论语》简短的语言中，体现了孔子深刻的思想内容，对后代政治、思想、文学艺术产生了巨大影响，被西方人称为中国人的“圣经”。书中很多道理和精神都值得我们后人借鉴。
《论语》传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。儒学所倡导的那种品德和功能，于今亦有积极效用。品味人生，修身养性，用淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然，中庸处之，方得《论语》之要。
文摘
六子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”①
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？②择可劳而劳之，又谁怨？③欲仁而得仁，又焉贪？④君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？⑤君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？⑥”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”⑦
【注释】
①子张问孔子，怎样才可以从事政治。孔子说，要尊崇五种关事，屏除四种恶事，这就可以从政了。子张问，何谓五美。孔子说，君子为政，惠民而不耗费财力，劳民而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。子张问，何谓惠而不费。孔子便逐条解释五美。②“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。”王肃注：“利民在政，无费于财。”为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因仍农民所利，就要有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各地各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。②“择可劳而劳之，又谁怨。”邢疏以学而篇孔子的话解释：“使民以时，则又谁怨恨哉。”为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢。④“欲仁而得仁，又焉贪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。《皇疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。”又引江熙曰：“我欲仁，则仁至，非贪也。”⑤“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。”孔安国注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。⑥“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。⑦子张既知五关是何意义，再问何谓四恶。孔子为子张解释：“不教而杀谓之虐。”为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。“不戒视成谓之暴。”马融注：“不宿戒，而责目前成，为视成。”此意是说，为政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，这就是暴。“慢令致期谓之贼。”政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”孔安国注：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。”孔注“犹之”为“俱当”。刘淇助字辨略：“犹之，犹俗云总是也。”皇疏之意，犹若以物与人。应以皇疏较优。
【译文】
子张问孔子：“怎样才能治理政事呢？”孔子说：“具备五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自己却无所耗费，使百姓劳作而不要让他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，庄重但不傲慢，威严但不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不费力了吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，无论大小，都不怠慢，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，见了就让人生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不进行教育便加以杀戮叫做虐；不加告诫就要求成功叫做暴；政令发布很慢却要求限期必须完成，这叫做贼；应该给别人的财物，出手时却很吝啬，这叫做小气。”
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”①
【注释】
①知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”《皇疏》：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。《周易系辞传》孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。’《孟子》公孙丑篇：“何谓知言，日，破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。 【译文】
孔子说：“不知晓命运，就不能成为君子；不懂得礼仪，就无法处身立世；不知晓言语，就无法了解别人。”
P336-339