- 页数：180页
- 开本：16
- 出版社：煤炭工业出版社
- ISBN：9787502054267
- 作者：孔子 (作者)
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《论语(无障碍阅读新课标新阅读)》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。本书通过名师导读的方式，帮助读者更好地掌握书中的主旨。
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作者简介
作者:(春秋)孔子
目录
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十
序言
作者简介
孔子(公元前551～公元前479)，名丘，字仲尼，生于鲁国(今山东曲阜)。孔子的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年丧父，家境贫寒，年少时做过许多卑贱的工作，“吾少也贱，故多能鄙事”(孔子语)。据孔子自述，他15岁时就以学为志，学习的内容自然非常广泛，但首先不能离开先代的礼乐典章制度。孔子到30岁时，所学已颇有成就。据《史记》载，齐景公当时来到鲁国，曾特别向孔子请教政事。
50岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职，由中都宰为司空，由司空为大司寇，直到以大司寇行摄相事。其间，孔子为人称道的政绩有：堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑，诛鲁国乱政大夫少正卯等。后来，孔子因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走，开始了长达十几年的漂泊生涯。孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方。孔子非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁。年近七十，孔子在失望中返回鲁国。没过几年，孔子就带着遗憾死去了。
内容提要
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共20篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”“义”。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答、点到即止，或启发论辩、侃侃而谈，富于变化，娓娓动人。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
艺术成就
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施)；答司马牛“仁者其言也切”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。孔子答子路“又父兄在，如之何其闻斯行之”。因为“由也兼人，故退之”。答冉有“闻斯行之”。因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
研究成果
自汉代以来，便有不少人注解《论语》。它与《孝经》是汉初学习者必读之书，是汉人启蒙书的一种。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的以郑玄(127—200，《后汉书》有传)注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷。估计十存六七；其他各家，在何晏(190—249)《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。《十三经注疏·论语注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺(932—1010，《宋史》有传)的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊(1629—1709)，《清史稿》有传)《经义考》，纪昀(1724—1805)等的《四库全书总目提要》以及唐陆德明(550—630年左右)。《新唐书》对他的生卒年并没有明确记载，此由《册府元龟》卷九十七推而估计之)《经典释文序录》和吴检斋(承仕)师的《疏证》。
关于《论语》的书，真是汗牛充栋，不胜枚举。读者如果认为看了《论语译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
1．《论语注疏》——何晏集解、邢昺疏，在《十三经注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考，基本文文字出现于《校勘记》的便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考，非今人之注疏可比。
2．《论语集注》——朱熹(1130—1200)从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这书是论语注疏中的重中之重，非今人之注疏可比。
3．刘宝楠(179l一1855)《论语正义》——清代的儒生大多不满意于唐宋人的注疏，所以陈奂(1786—1863)作《毛诗传疏》，焦循(1763—1820)作《孟子正义》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕(182l—1880)继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。
文摘
学而篇第一
子日：“学①而时习之，不亦说②乎？有朋③自远方来，不亦乐④乎？人不知，而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”
译文
孔子说：“学了又时常温习和实习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
评析
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门、积德之基。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解释为时常，而是时代或社会的意思；习不是温习，而是使用，引申为采用或采纳。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。其意思是：“自己的学说，要是被社会采用，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？”《齐鲁学刊》1986年第6期)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，录此供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时，因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的．从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样．人不知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到“人不知而不愠”，反映出孔子学而不厌、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见，有助于对第一章内容的深入理解。
有子①日：“其为人也孝弟，而好犯上②者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
译文
有子说：“他的为人，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，“道”就会产生。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
评析
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝、对兄长顺服，那么，他在外就可以对国家尽忠；忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系；而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以，他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承和利用了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。统治者把道德教化作为实行封建统治的重要手段，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家庭制度服务的，对此，应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
子日：“巧言令色①，鲜矣仁②！”
译文
孔子说：“满口花言巧语，装着一脸和善的样子讨好别人，这样的人具有的‘仁德’是很少的。”
评析
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心、说到做到、先做后说，反对说话办事随心所欲、只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。孔子从仁的高度提醒人们，要对花言巧语的人提高警觉性。王肃《论语注》解释为：“巧言无实，令色无质。”言简意赅。P1-3