- 页数：183页
- 开本：32开
- 出版社：少年儿童出版社
- ISBN：9787532493395
- 作者：闻一多
内容简介
《双桅船名家经典读本（中国卷）：死水·红烛》中的诗多创作于诗人留美期间。整体上题材广泛，内容丰富，或表达在异国他乡的孤寂，或抒发对祖国的眷恋之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。在这部诗集中，诗人把反帝爱国的主题和唯美主义的形式完美地结合在一起，充满了浪漫主义的情调和气质。《双桅船名家经典读本（中国卷）：死水·红烛》中的诗多创作于诗人回国之后。在国外时对祖国的热切期望与回国之后所看到的景象，形成强烈的反差。面对如此种种，诗人不由得抒发起对祖国命运的忧虑与关切。在这部诗集中，诗人更加注重以精巧的构思来凸显诗的神韵，以鲜明的对比来加强诗的情感力量，同时他还十分注重新诗的格律化，这一点对后起诗人也产生了广泛影响。
目录
诗歌
西岸
死
春之首章
春之末章
初夏一夜的印象
太阳吟
红烛
玄思
火柴
忆菊
晴朝
雪
睡者
二月庐
七子之歌
长城下之哀歌
我是中国人
爱国的心
死水
黄昏
春光
一个观念
口供
你莫怨我
“你指着太阳起誓”
泪雨
我要回来
夜歌
一句话
散文
悼玮德
青岛
道教的精神
复古的空气
家族主义与民族主义
端午节的历史教育
从宗教论中西风格
可怕的冷静
愈战愈强
在鲁迅逝世八周年纪念会上的讲话
一个白日梦
什么是儒家
——中国士大夫研究之一
五四断想
八年的回忆与感想
伟大的事实不朽的意义
——给教导团诸君致敬
□后一次的讲演
西岸
死
春之首章
春之末章
初夏一夜的印象
太阳吟
红烛
玄思
火柴
忆菊
晴朝
雪
睡者
二月庐
七子之歌
长城下之哀歌
我是中国人
爱国的心
死水
黄昏
春光
一个观念
口供
你莫怨我
“你指着太阳起誓”
泪雨
我要回来
夜歌
一句话
散文
悼玮德
青岛
道教的精神
复古的空气
家族主义与民族主义
端午节的历史教育
从宗教论中西风格
可怕的冷静
愈战愈强
在鲁迅逝世八周年纪念会上的讲话
一个白日梦
什么是儒家
——中国士大夫研究之一
五四断想
八年的回忆与感想
伟大的事实不朽的意义
——给教导团诸君致敬
□后一次的讲演
内页插图
精彩书摘
道教的精神
自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的，精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生地拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶段，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为与其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过，新道教是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那是不应当的。
我所谓古道教究竟是什么样的东西呢？详细地说明，不是本文篇幅所许的，我现在只能挈要提出几点来谈谈。
后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？
……
自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的，精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生地拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶段，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为与其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过，新道教是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那是不应当的。
我所谓古道教究竟是什么样的东西呢？详细地说明，不是本文篇幅所许的，我现在只能挈要提出几点来谈谈。
后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？
……