大学中庸(精)/中国文化文学经典文丛

• 页数：472页
• 开本：16开 精装
• 出版社：吉林文史
• ISBN：9787547230268
• 作者：(春秋)曾参//(战..

    曾参、子思著的《大学中庸》包括《大学》和《中庸》两部书。 
    《大学》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。

    曾参、子思著的《大学中庸》包括《大学》和《中庸》两部书。
    《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
    《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。宋代理学家朱熹把它与《大学》《论语》《孟子》并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名日中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”最通俗的解释即去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”

大学
  第一章  大学之道
  第二章  《康诰》曰
  第三章  汤之《盘铭》曰
  第四章  《诗》云
  第五章  子曰
  第六章  所谓致知在格物者
  第七章  所谓诚其意者
  第八章  所谓修身在正其心者
  第九章  所谓齐其家在修其身者
  第十章  所谓治国必先齐其家者
  第十一章  所谓平天下在治其国者
中庸
  第一章  天命之谓性
  第二章  仲尼曰：君子中庸
  第三章  子曰：中庸其至矣乎
  第四章  子曰：道之不行也
  第五章  子曰：道其不行矣夫
  第六章  子曰：舜其大知也与
  第七章  子曰：人皆日“予知”
  第八章  子曰：回之为人也
  第九章  子曰：天下国家可均也
  第十章  子路问“强”
  第十一章  子曰：素隐行怪
  第十二章  君子之道，费而隐
  第十三章  子曰：道不远人
  第十四章  君子素其位而行
  第十五章  君子之道，辟如行远必自迩
  第十六章  子曰：鬼神之为德
  第十七章  子曰：舜其大孝也与
  第十八章  子曰：无忧者，其惟文王乎
  第十九章  子曰：武王、周公其达孝矣乎
  第二十章  哀公问政
  第二十一章  自诚明，谓之性
  第二十二章  唯天下至诚，为能尽其性
  第二十三章  其次致曲
  第二十四章  至诚之道
  第二十五章  诚者，自成也
  第二十六章  故至诚无息
  第二十七章  大哉！圣人之道
  第二十八章  子曰：愚而好自用
  第二十九章  王天下有三重焉
  第三十章  仲尼祖述尧舜
  第三十一章  唯天下至圣
  第三十二章  唯天下至诚
  第三十三章  诗曰：衣锦尚纲
经典名句
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    《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
    《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，“明德”“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。
    《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
    《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。宋代理学家朱熹把它与《大学》《论语》《孟子》并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名日中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”最通俗的解释即去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”
    儒家把“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是解决一切问题的最高智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。

    宋前废帝——刘子业
    暴君案列：斩其首，断其肢，掏出肠胃，挑取眼球后用蜜汁浸泡，称之为“鬼目粽”
    大明八年（464）五月，南朝宋孝武帝刘骏因病去世。当天，十六岁的太子刘子业在群臣的簇拥下，举行了登基仪式。这位皇帝只在位一年多，即被杀，终年十七岁。因为既无庙号，又无谥号，故史称“前废帝”。
    刘子业即位不久，即开始了对父亲的报复。他首先下令废掉孝武帝大明五年所立南北二驰道和孝建年间以来所改的制度，仍依文帝元嘉时所定制度。不仅如此，他还乘机讥讽父亲孝武帝。有一次，他请人在太庙为祖宗画像，见到武帝刘裕像，称赞：“好一个英雄，生擒数天子！”见文帝刘义隆像，说“这位也不错，但晚年不幸为儿子砍了头去。”见刘骏像，则斥责画工：“这位是个酒糟鼻，为何不画上？”并命人立即补上。
    颜师伯是刘骏重用的大臣，多年居权要之职。他骄奢淫逸，目空一切，深遭衣冠之族的嫉恨。刘子业先拿他开刀，下诏任颜师伯为尚书左仆射，免去其卫尉卿、丹阳尹之职，使其有职无权又以吏部尚书王或为尚书右仆射，分其权任。颜师伯这才知道小皇上不可小看，心中恐惧起来。刘子业杀掉戴法兴，举朝震慑，诸大臣各不自安。颜师伯与柳元景密谋，欲废掉小皇帝，另立刘义恭。柳元景因久未定谋，便去找沈庆之讨主意。沈庆之送走柳元景后，思忖自己与刘义恭的关系一直不是很亲密，立刘义恭为帝非他所愿；刘骏遗诏中让沈庆之参决大事，而颜师伯却专断朝政，为他所恨。经过考虑，沈庆之断然向刘子业告发了柳、颜二人之谋。接到沈庆之的告发后，刘子业马上亲帅羽林军抓获刘义恭，斩其首，断其肢，掏出肠胃，挑取眼球后用蜜汁浸泡，称之为“鬼目粽”，刘义恭的四个儿子也同被杀害。捕杀刘义恭的同时，刘子业又派人诏召柳元景，并派全副武装的士兵随后赶到，柳元景从容受戮，他的八个儿子、六个弟弟及诸侄也惨遭杀身之祸。颜师伯在道路上被抓，立被斩首，六个儿子也遭受牵连被杀。
    刘子业诛杀了几位顾命大臣后，胆壮气粗，改元景和，开始亲理政务。此时，他仍有一事放心不下：刘义恭九岁的世子伯禽为潮州刺史，不杀恐怕留下后患。于是，他派人前去杀害了伯禽。从此以后，刘子业便肆无忌惮地施行暴政，视朝廷公卿大臣皆如奴隶，随意捶打折磨。
    新安王刘子鸾当年因生母殷贵妃而得父亲刘骏宠爱，引得刘子业切齿痛恨。刘子业得势之后，马上派人去赐刘子鸾死。年仅七岁的刘子鸾临死时，悲愤地对左右说：“愿我来世不要再生于帝王之家。”刘子鸾的同母弟六岁的南海王刘子师和同母妹也同时遭害。刘子鸾兄妹三人死后，刘子业犹觉不解恨，命人掘殷贵妃墓，又要掘埋葬刘骏的景宁陵。太史以掘景宁陵于他不利为由加以劝阻，方才罢休。当初殷贵妃死后，谢庄为其做诔文，其中有“赞轨尧门”之句，刘子业认为是谢庄有意将殷贵妃比为钩弋夫人，欲下令将其杀害。有人劝道：“死对于所有人来说，都是一样的，痛苦也只是瞬间之事。谢庄生而享尽富贵，不知天下的劳苦，现在将他关在尚方，使他尝尝天下之苦，然后再杀他也不晚。”刘子业听了这番话。正对了他以折磨人为乐的脾性，于是下令将谢庄关在狱中。谢庄在尚方狱中受尽磨难，直到刘子业被杀后才获释放。
    为姐姐淫乱的事情，刘子业杀了她的丈夫宁朔将军何迈。诛杀何迈之后，料定沈庆之必来人谏，便先派人关闭青溪上的几座桥，不让沈庆之进宫。沈庆之听说何迈之事后，果然前去请求面见刘子业，但多处碰壁，只好失望而归。为了彻底堵住这位好谏诤的老臣的嘴，刘子业派沈庆之的堂侄沈攸之赐给他毒药，让他自尽。沈庆之拒绝饮药，沈攸之便将他杀死。沈庆之的儿子、侍中沈文叔对弟弟、中书郎沈文季说：“我能死，你能报！”说完拿起赐给沈庆之的药一饮而尽，当场死亡。沈庆之的另一个儿子、秘书郎沈昭明也自缢而死。沈文季见父兄转眼之间相继丧命，大吼一声，挥刀跃马冲出包围，脱身而去。为掩人耳目，刘子业对外诈称沈庆之年老病亡，赠侍中、太尉，谥曰“忠武公”，又为他举行了隆重葬礼。