道德经(精)/中国文化文学经典文丛

• 页数：468页
• 开本：16开 精装
• 出版社：吉林文史
• ISBN：9787547230275
• 作者：(春秋)老子|总主...

    老子编著的《道德经(精)/中国文化文学经典文丛》内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被誉为“万经之王”，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用；随书互赠的《弟子规》从居家、外出、待人、接物、学习五个方面教育儿童应该养成良好的习惯和品行。 
    哲学家从中洞悉天道，军事家从中参透兵机，政治家从中安邦定国；大志者从中建功垂名，淡泊者从中养生延年……无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是高官大吏、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经》中，找到自己所需要的智慧。

    《道德经（精）／中国文化文学经典文丛》原文分上下两篇，上篇从第1章到第37章，下篇从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。

    老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

第一章  道可道，非常道。名可名，非常名
第二章  天下皆知美之为美
第三章  不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗
第四章  道冲而用之或不盈，渊兮物之宗
第五章  天地不仁，以万物为刍狗
第六章  谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根
第七章  天地长久
第八章  上善若水
第九章  持而盈之，不姐其已，揣而锐之，不可长保
第十章  载营魄胞一，能无离乎，专气致柔，能婴儿乎
第十一章  三十辐共一毂，当其无，有车之用。
第十二章  五色令人目盲，五音令人耳聋
第十三章  宠辱若晾，贵大患若身
第十四章  视之见曰夷，听之不闻名曰希
第十五章  古之善为士者，微妙玄通，深不可识
第十六章  致虚伋，守中督，万物并作，吾以观复
第十七章  太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之
第十八章  故大道废，有仁义，智慧出
第十九章  绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈
第二十章  绝学无忧
第二十一章  孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚
第二十二章  曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑
第二十三章  希言自然
第二十四章  企者不立，跨者不珩。自见者不明，自是者工彰
第二十五章  有物混成，先天地生，寂兮寥兮
第二十六章  重为轻根，静为躁君
第二十七章  善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策
第二十八章  知其雄，守其雌，为天下溪
第二十九章  将欲取天下而为之，吾见其不得已
第三十章  以道佐入主者，不以兵强天下
第三十一章  夫鲑美不祥之器，物或恶之，故有欲者不处
第三十二章  道常无名
第三十三章  知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
第三十四章  道泛兮，其可左右；
第三十五章  执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵
第三十六章  将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之
第三十七章  道常无为，而无不为
第三十八章  亡德不德，是以有德。下德不失德，是以无德
第三十九章  昔之得一者，天得一以清
第四十章  反者道之动，弱者道之用
第四十一章  上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡
第四十二章  道生一，一生二，二生三，三生万物
第四十三章  天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间
第四十四章  名与身孰亲?身与货執多?得与亡孰病
第四十五章  大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷
第四十六章  天下有到，却走马以粪，天下无苴，戎马生于郊
第四十七章  不出户，知天下，不□牖，见天道
第四十八章  为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为
第四十九章  圣人常无心，以百姓心为心
第五十章  出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三
第五十一章  道生之，德畜之，物形之，势成之
第五十二章  天下有始，可以为天下母
第五十三章  使我介然有知，行于大道，唯施是畏
第五十四章  修之于身，其德乃真；修之家，其德乃余
第五十五章  含德之厚，比于赤子
第五十六章  知者不言，言者不知
第五十七章  以正治国，以奇用兵，以无事取天下
第五十八章  其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
第五十九章  方而不割，廉而不□
第六十章  治大国若。以道□天下，其鬼不神
第六十一章  大国者下流。天下之牝，天下之交
第六十二章  道者万物之奥，善入之宝，不善人之所保
第六十三章  为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德
第六十四章  其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散
第六十五章  古之善为道者，非以明民，将以愚之
第六十六章  江海能为百谷王者，以其善下，故能为百谷王
第六十七章  我有三宝，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先
第六十八章  善为土者不武，善战者不怒，善胜敌者不与
第六十九章  祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝
第七十章  吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行
第七十一章  是以不病
第七十二章  民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生
第七十三章  勇于政则杀，勇于不敢则活
第七十四章  民不畏死，奈何以死惧之
第七十五章  入之饥，以真取食税之多，是以饥
第七十六章  入之生也柔弱，其死也坚强
第七十七章  天之道，其犹张弓与
第七十八章  天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
第七十九章  和大怨，必有余怨，安可以为善
第八十章  小国寡民，使有什伯人之器而不用
第八十一章  信言不美，美言不信
作品评价
相关成语
相关故事

    《道德经》又称《道德真经》《老子》《千千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
    老子姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子是世界百位历史名人之一。
    《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
    老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
    “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
    “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”“精神”“规律”皆是“道”的派生物。
    “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道。在辨证的反向转化之中发挥其作用。

    第一章道可道，非常道。名可名，非常名
    ［原文］
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    无名，万物之始；有名，万物之母。
    故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
    此两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
    ［翻译］
    道可以用语言来说，但不是通常所说的道。可以给命名，但不是通常所说的名。
    可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
    所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
    实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
    第二章天下皆知美之为美，斯恶矣
    ［原文］
    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
    是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不始，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    ［翻译］
    天下的人都知道以美为美，这就是丑恶了。都知道以善为善，这就是不善良了。
    有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
    所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。万物兴起却不自以为大，生养而不据为已有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
    第三章不尚贤，使民不争，不责难得之货，使民不为盗
    ［原文］
    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
    是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢、弗为，则无不治。
    ［翻译］
    不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
    所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
    第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗
    ［原文］
    道冲而用之有不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
    ［翻译］
    道像个器皿虚空无形，其大能却不会溢出，道渊远深奥啊，像是万物可以尊奉的宗主。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。峨不知道怎么产生他，他先于一切有形生成之前。
    第五章天地不仁，以万物为刍狗
    ［原文］
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
    天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
    多言数穷，不如守中。
    ［翻译］
    天地不仁义，以万物作为祭神用的稻草狗。圣人也不仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
    天地芝间，不正像一个风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
    话多有失，辞不达意，还是适可而止。
    第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，
    是谓天地根
    ［原文］
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
    ［翻译］
    无形之神永生不死，是宇宙最深远的母体。母体的
    门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不
    绝，用之不尽。第七章天地长久
    ［原文］
    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故負成其私。
    ［翻译］
    天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪其生，所以能长生。
    同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
    第八章上善若水